1. 于海洋妻子
1、宙斯(Zeus)：天神之父，也是众神之神，因为古希腊人崇拜宙斯，因此在神话里将宙斯说成是自己的祖先，奥林匹斯的许多神祇和许多希腊英雄都是他和不同女子生下的子女。他以霹雳为武器，维持着天地间的秩序，公牛和鹰是他的标志。
2、赫拉(Hera)：宙斯的妻子，神圣的婚姻女神，掌管婚姻，捍卫家庭。赫拉相当冷静并且拥有美好的身材。性格特征是嫉妒。是古希腊神话中的婚姻与生育女神和第三代天后，奥林匹斯十二主神之一。第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚的女儿，与宙斯分享权力的共治者，宙斯的姐姐和第七位妻子。
3、波塞冬(Poseidon)：宙斯的兄弟；掌管大海，波塞冬愤怒时海中就会出现海怪，当他挥动三叉戟时，不但能轻易掀起滔天巨浪，更能引起风暴和海啸、使大陆沉没、天地崩裂，还能将万物打得粉碎，甚至引发大地震，当他的战车在大海上奔驰时，波浪会变的平静，并且周围有海豚跟随。因此爱琴海附近的希腊海员和渔民对他极为的崇拜。
4、哈得斯(Hades)：宙斯的兄弟；古希腊神话中的冥界之王，同时还是掌管瘟疫的神，他曾经使忒拜城邦染上致命的瘟疫，直到两个少女墨提娥克、墨妮佩自愿献祭，瘟疫才停止。他是第二代神王神后克洛诺斯和瑞亚的长子，波塞冬和宙斯的大哥。他的配偶是神王宙斯与农业女神得墨忒耳的女儿谷种女神珀耳塞福涅。
5、德墨忒耳(Demeter)：克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐姐，是古希腊神话中的农业、谷物和丰收的女神，奥林匹斯十二主神之一。德墨忒尔教会人类耕种，给予大地生机。她具有无边的法力，可以使土地肥沃、植物茂盛、五谷丰登，也可以令大地枯萎、万物凋零、寸草不生。可以让人拥有享之不尽的财富，同时也可以让人家徒四壁、一贫如洗。
6、阿瑞斯(Ares)：宙斯与赫拉之子，在奥林匹斯诸神中，阿瑞斯是战争、战斗、魄力、民事秩序与暴乱之神。他被形容为“嗜杀成性的杀人魔王以及有防卫的城堡的征服者”。他是力量与权力的象征，嗜杀、血腥，人类兵灾的人格化。在古希腊艺术中，他被描绘成一个戴着头盔、拿着长矛的英俊青年。
7、雅典娜(Athena)：宙斯与美狄丝结合的产物；也称帕拉斯·雅典娜，古希腊神话中的智慧女神，同时也是艺术女神、纺纱工艺的女神。密教祷歌称她为“创始艺术的”。她传授纺织、园艺、陶艺、畜牧等技艺；绘画、雕塑、音乐等艺术给人类。
8、阿波罗(Apollo)：宙斯和勒托之子，和阿耳忒弥斯是双生兄妹；太阳神；全名为福玻斯·阿波罗(PhoebusApollo)。是古希腊神话中的光明、预言、音乐和医药之神，消灾解难之神，同时也是人类文明、迁徙和航海者的保护神。
9、阿佛洛狄忒(Aphrodite)：是火与工匠之神赫菲斯托斯的妻子，是古希腊神话中爱情与美丽的女神，也是性欲女神，奥林匹斯十二主神之一。由于诞生于海洋，所以有时还被奉为航海的庇护神。
10、赫尔墨斯(Hermes)：宙斯和迈亚之子；众神中最快者；盗窃者的守护神，商业之神，黄泉的引导者。
11、阿耳忒弥斯(Artemis)：宙斯和勒托之女，与阿波罗是双生兄妹；美丽的女猎神和月神，青年人的保护神。
12、赫淮斯托斯(Hephaestus)：宙斯与赫拉之子，神中唯一丑陋者，但老婆却是爱与美之神阿佛洛狄忒；火和锻造之神，为众神制造武器和铠甲；铁匠和织布工的保护神。
2. 于海洋的老婆
于海洋 1988年12月28日出生于山东省东营市，中国内地男演员
何冰 1968年4月26日出生于北京，中国内地影视男演员、国家一级演员
3. 于洋和于海
海字的甲骨文写法如下图：
海，形声字。从水，每声。百川汇聚处。本指地球上最大的水域。后指小于洋的水域。《说文》：“海，天池也，以纳百川者。”“天池”，极言其大。《书·禹贡》：“江、汉朝宗于海。”
4. 于海洋是谁
问题应该是张海洋的扮演者吧，张海洋的扮演者叫连奕名。
5. 于海洋1983
一、白犀牛
曾经分布于肯尼亚等东、中非地区的北部白犀数量已仅存五头，世界上最后一只幸存的雄性北部白犀“苏丹”已经被切除犀角24小时守护起来，守护濒临灭绝的动物的是4名全副武装的武装警察，这一做法是为了挽救这一亚种。
犀牛在野外几乎没有天敌，除了人类。现在濒临灭绝的动物仅存5头北部白犀牛，其中仅仅一只为雄性。仍然生活在肯尼亚的3只白犀牛处境更加危险。人们曾经将所有的希望都在这只雄性犀牛能和雌性犀牛繁育后代，在未来10年时间让种群数量达到30只。但是这一尝试也失败了，因为这只犀牛已经老了。
二、马来熊
马来熊是世界上体型最小的熊，长到成年最大也只有150厘米，民间传说中的水鬼照片也只是脱了毛的马来熊。马来熊也是熊类中唯一一个不需要冬眠的熊，它们食物比较广泛，从腐肉到白蚁都是它们的盘中餐，但是因为人类的捕杀，目前已经被列为濒临灭绝的动物，国家一级保护动物。
威胁马来熊生存的主要还是人类活动，包括森林砍伐造成的栖息地的退化或丧失，马来熊在西藏的分布面积已经不到10,000平方公里。另外就是人类的采捕和干扰，濒临灭绝的动物马来熊容易被当作小黑熊误捕而意外致死，为中国国家一级保护动物...
三、长耳跳鼠
长耳跳鼠因为那一对长长的大耳朵而出名，因此还有着沙漠米老鼠之称。长耳跳鼠的长相也是非常的可爱，不过可惜的是，目前长耳跳鼠的状况堪忧。因为在野外的长耳跳鼠生存不易，现在已经被列为的最濒危的物种之一。
这种长耳跳鼠是非常的稀有，甚至具有数百万年的进化历史，它看上去非常像一只小老鼠，但它却与鼠类截然不同，目前自然界仅有这一种类型啮齿类动物，所以说长耳跳鼠是非常的珍贵的...
四、苏门答腊犀牛
苏门答腊犀牛双角犀属的唯一物种，是现存最小的犀牛。体长240-315厘米，体重550-1100千克，平均体重仅700千克，最大个体1100千克。身披厚厚的红棕色的长毛。苏门犀在东南亚的数量曾经很多，现在野外仅存200多头。
现仅在马来半岛，苏门答腊与婆罗洲有零星分布，生活在雨林，沼泽和云林中。由于人类过度捕杀和栖息地受到破坏，该物种已成为极度濒危动物，全球数量仅存200余头。虽然综合数量比爪哇犀要多，但苏门犀灭绝的威胁更大因为当地较严重的捕猎与栖息地的丧失，而且它们的种群相隔比较远。
五、扬子鳄
扬子鳄是中国特有的一种鳄鱼，是世界上最小的鳄鱼品种之一。它既是古老的，又是现存数量非常稀少、世界上濒临灭绝的爬行动物。因其生活在长江流域，故称“扬子鳄”。在扬子鳄身上，至今还可以找到早先恐龙类爬行动物的许多特征。所以，人们称扬子鳄为“活化石”。
野生扬子鳄原生存在长江中下游的广大地区，由于人口稠密且近百年来发展较快，其栖息地不断被开发为耕地鱼塘等农业用地。扬子鳄的生存空间不断被压缩，直至上世纪七十年代野生扬子鳄数量以锐减至不到三百条，生存环境也被压迫至苏皖浙交界的狭小地带。
六、达尔文狐
达尔文狐是一种体形非常小的狐，截止到2012年底，总数量现存大约320只， 在奇洛埃岛上有250只，在南美洲大陆上有70只。当它们在冬季离开公园去非保护的私人区域寻觅较温和的气候时，它们面对人类的威胁。人们认为这些狐狸侵犯他们的家禽的生命而要把它们药死，或用陷阱捕捉并杀死。
达尔文狐仅生活在南美洲的智利，岛上山林的破坏也是关系到达尔文狐自然保留地的一个主要问题。野犬对狐狸的生存是最大的威胁，家犬也是一样。总数量现存大约250只，其中成年狐数量相对较少。
七、地中海僧海豹
地中海僧海豹是一种古老而稀有的海豹。为现存三种海豹体型最大的一种。最大体长2.78m，体重400kg，一般重250～300kg。头部很圆，且密被短毛，看起来宛如和尚头而得名。在突尼斯和摩洛哥，由于蛙人式潜泳猎杀僧海豹为乐，僧海豹所剩已寥寥无几。
美国联邦机构证实，只在加勒比海地区出没的加勒比僧海豹已灭绝，成为第一种因人类活动而灭绝的海豹。夏威夷僧海豹和地中海僧海豹的数量目前分别为1200只和500只，生物学家警告，夏威夷僧海豹和地中海僧海豹也可能面临相似的命运。
八、麋鹿
麋鹿又名“四不象”，是世界珍稀动物，因为它头脸像马、角像鹿、颈像骆驼、尾像驴，因此得名四不像。曾经广布于东亚地区。后来由于自然气候变化和人为因素，在汉朝末年就近乎绝种。元朝时，为了以供游猎，残余的麋鹿被捕捉运到皇家猎苑内饲养。
在西方发现后不久被八国联军捕捉并从此在中国消失。直到1898年被英国购买并繁殖到255头，并在1983年将部分个体送回中国。截至2011年8月，江苏盐城大丰湿地麋鹿总数达1789头。2013年6月，湖北石首市天鹅洲麋鹿保护区麋鹿总数达1016头。
九、太平洋鼠海豚
太平洋鼠海豚体长1.85米，体重一般在50至60千克之间，是一种较小的齿鲸。以鱼为食。主要海岸附近、约20米中等深度并且比较平静的海域。由于人类捕杀和环境污染，太平洋鼠海豚濒临灭绝。
可怕的水面进入21世纪以来对鼠海豚最大的威胁来自于海洋的环境污染，焦油和油层会导致皮肤坏死，与其它毒质一起它们进一步削弱鼠海豚，其结果是生病和严重受寄生虫侵袭的动物数量增加。
十、银长臂猿
银长臂猿栖息在热带及亚热带的雨林和密林，树栖性、日行性。生活在高大的树林中，采用“臂行法”行动，像荡秋千一样从一棵树到另一棵树，一次可跨越3米左右，加上树枝的反弹力可以达8-9米，且速度惊人。但是它们在地面上却显得十分笨拙。
6. 于海洋访谈视频
炼火的由来
相传，炼火源于古时先人对火神祝融的崇拜，俗称“踩火”，为古老的禳灾集体舞蹈，因赤脚踩在通红的炭火上表演而得名（古时的炼火起源，文献已无从考证）。这一古老的民俗活动，口耳相传，代代传承，在江南主要流传在浙江省金华市磐安县和附近的处州、台州、温州等地区。据目前调研，浙江省炼火最早的属磐安县皿川一带（今双峰乡）。据研究，磐安县深泽乡金钩村古遗址挖掘的云纹饶石斧等古文物来看，远在新石器时期，已有古人类在此地群居生活（磐安县档案馆金钩村古遗址挖掘与保护里有记载）。从金钩遗址考古学的研究， “炼火”的场景与原始人狩猎归来围着大堆篝火庆祝狂欢的场景极为相似，也是古老的禳灾集体舞蹈，是一项大型的秋祭活动，现已是国家非物质文化遗产保护代表名录。
炼火与宗教习俗
在浙西南处州（今丽水），炼火的方式典型的有“上刀山”和“下火海”两种。由于早期先民对鬼神的恐惧，部落组织人们以炼火的形式示意壮胆。相传把“刀山、火海”比喻为非常危险的地方，而把“敢上刀山，敢下火海”者视为地方勇士。
处州畲乡景宁有“三月三”的民间习俗。活动内容都围绕畲族文化来进行，有男女山歌对唱，未婚姑娘抛绣球等等。除了这些畲乡文化活动外，到了晚上还有道教绝技表演——炼火。炼火是“景宁海伟演艺艺术团”的绝活，民间俗称“上刀山下火海”，这一内容总是令观赏者惊心动魄。“上刀山下火海”即炼火是畲乡流传的千年道家绝技，在“景宁海伟演艺艺术团”代代相传，迄今已传承至“第十八代，但已濒临失传。
炼火，在历史上经历了从娱人到娱神的时代。娱人：是古代用炼火祓除习俗的遗存。早期先民在节日和丰收的时候，用炼火的形式，狂欢跳舞（即巫）来庆贺。在我国云南，少数民族地区中的傈僳族、珞巴族就有以火和灶炭为崇拜的记载：《雷涛丛谈》“遇夜炳燎，其光烛天”——因为到现在为止，大家所看到的炼火活动都是夜晚进行（除生病烙火浴外）。
后来人们把炼火融进了宗教娱神：用炼火来进行祭祀、防病保平安。有了宗教思想的意识，人们一旦生了久治不愈的病，就请道士炼火，无法进行炼火的（择日不吉时）也要烙火浴，就是背着病人跨过火堆，认为这样做就可以把病去除。在《建水州志》里也有对火祈祷的描述：“于燃松炬……以炬插田，设牲致醴祷”都属于以火祭神，这是一种对火崇拜而古老的习俗。
娱神与娱人又要追溯到“巫觋”时代，巫觋是上古先秦史研究中巫觋文化的一个重要对象。古代称女巫为“巫”，男巫为”觋“，合称“巫觋”。由此发展出来的文化就称为巫觋文化。出处《荀子·正论》：“出户而巫觋有事。” 杨倞注：“女曰巫，男曰觋。”汉·王符《潜夫论·巫列》曰：“巫觋祝请亦其助也”。
夏商周农耕时期，这样对火崇拜的舞蹈形式，在统治中占有重要的地位。当时盛行的占卜、巫舞，都是为了把统治者发布的命令化为神灵的意旨，这是统治的神化。“中国著名考古学家、古文字学家、历史学家郭沫若先生“巫”和“舞”的关系里，说：从中国古代甲骨文中考证出“巫”和“舞”是一回事。巫舞是一种古代巫觋祭祀活动中舞蹈的总称。过去在祭祀活动中，通常是以舞蹈为重要的手段，因为舞蹈形象鲜明，具有直观的震撼力，而且很美，可以起到其他手段起不到的作用。在古代请巫跳舞是巫的专长，巫通过舞蹈和神灵沟通是统治者的指令。如，楚国祭神的大型歌舞《九歌》中就是巫觋扮演神的形象，身穿彩衣并佩带美玉，手持长剑翩翩起舞。由于“巫”和“舞”是同音。按照中国的学术传统，首先需要正名。何为巫觋？巫是以萨满术专门事神并传达神意的宗教职业者。《说文解字》曰：“巫, 祝也女能事无形, 以舞降神者也。象人两褏（xiù袖）舞形,与工同意。”这是说, 巫同于祝, 是能够服务于天地神之间的一位宗教职业中介, 通过古时对火的崇拜，在有火的地方以舞蹈使神降临的人。巫字中的 “从”表示人挥着双袖舞蹈。春秋战国时期巫在政治生活中很有影响,尤以楚国巫风最盛。
上古巫觋文化经历了一个由“民神杂糅”到“民神不杂”的跨越历史式的演替，这一跨越的标志是“绝地天通”。换言之，“绝地天通”加速了个体巫术向公共巫术的进化，亦即个体巫师向公共巫师的演变（本文不展开对绝地天通的阐述，详细可参考《山海经·大荒西经》）。公共巫师和公共巫术的出现意味着巫师和巫术的专业化、制度化和规范化，祭祀文化于焉“萌芽”。
到了殷商，巫觋文化基本演变为了祭祀文化，“商代宗教在整体上已不是巫术或萨满，上层文化与下层文化分离，上层宗教已经是祭祀形态。段注云：“统言则周礼男亦曰巫，女非不可曰觋也。”由此可见，男巫女巫均可谓之巫，或统称为巫觋（即巫师）。这里所说的巫或巫觋，是一种身份，一个群体，即巫术的表演者、执行者和传承者（即历史演变后参与炼火的祭师）。巫觋文化这一荦荦大端的课题，向来是学术界的一大热门，研究成果亦是洋洋大观。国外研究者中，最具影响力的是人类学家詹姆斯·弗雷泽（James Frazer）的《金枝》和马林诺夫斯基（Malinowski）的《巫术科学宗教与神话》，这两部奠基之作是研究原始信仰和巫觋文化时的必经之路。
巫“降神”手段主要是舞蹈，《新唐书·黎干传》里：“时大旱， 干造土龙，自与巫觋对舞，弥月不应。”清·蒲松龄《聊斋志异·崔猛》：“但我所言，不类巫觋，行之亦盛德。”
在进入文明国家阶段之前，巫覡主要通过世俗的领袖实现其职能,随着中国古代人文主义思想的兴起，巫覡的地位逐步下降。到殷商时期，巫覡成为统治集团中的重要一员，王朝的政治、经济、文化、战争、宗教等领域都有他们繁忙的身影；西周以后,巫覡人员边缘化，巫觋的宗教职能在政权机构中逐渐削弱，另一方面文职（史官）和神职（巫官）逐渐分离。但巫覡是中国早期文化与文明的创造者和传承者，在社会生活中有着不可或缺的作用。
根据以上研究，早期炼火的狂欢场景，是由巫（巫觋）时代经过相当长的历史演变（娱人到娱神），到现在的演变成为了由祭师（道士）来完成。
刀山的形成大约在西汉末年，随佛教传入中国。公元6世纪至9世纪的隋唐时期，那时佛教空前兴盛。把刀山和火海的起源融为一体，即“上刀山下火海”。 “上刀山下火海”在表演过程又可单独应用，就成为了“火海即炼火，刀山即刀梯”。就是为一些“非正常死亡”的亡灵所做的佛教超度仪式。佛教宣扬轮回报应，而所谓的“刀山”便是“无间地狱”中的具体景象之一。在《受十善戒经》中，对“刀山”有具体的描述：“关于‘刀山’，杀生之业。恒生刀山，焰炽地狱。刀轮割截，节节支（肢）解，作八万四千段。一日一夜，六十亿生，六十亿死。”“火海”即“镬汤地狱”，乃是“刀山”的毗邻。
古人对火既敬畏又崇拜，有“击器而歌，围火而舞”，以祈福消灾，驱恶避邪。古人认为过了火，即烧去晦气，可以人丁兴旺，财源滚滚。在我国道教信仰中，相信万物皆有灵性。先民认为，不仅人有灵魂，日月星辰、风雨雷电、山川海岳、树木花鸟等无不具有灵魂，受灵神的主宰。灵魂有独立性，人死后会离人而去，寄存于海洋、山谷、动物、植物或他人身上。而且，人的灵魂与宇宙万物的灵魂是相通的，可以相互转化。于是，老百姓有事则祭而拜之，更是把祖先与天神合一来崇拜，认为先人病逝，无伤圆满的死去后可以为“神”，都有权上香火堂，供后人祭祀崇拜。相反，那些非正常情况下死亡的人，如受刀伤死、上吊、投河、电击、绞杀、吸毒死等，这些人死后被统称为“鬼”。神利民，能保佑民众风调雨顺，家庭安康。而鬼则在人们心中产生“恐害”，能致人家庭不幸，伤病损财。
这种信仰不仅老百姓深信不疑，甚至还被佛道引入经典。佛教宣扬所有非正常死亡的鬼魂，一旦经过了“火烧”，再过了“刀山”，受了明道高僧诵经净化后，可以超度为好人，从鬼界转入神界，其牌位可以上香火堂，受子孙崇拜，不至于灵魂无所归宿。
“上刀山下火海”仪式
浙江炼火起源于宋，相传盛行于元明。历来有很多地区都有炼火的表演，但时间各有所不同，如台州地区会选择在秋收季节，把炼火当着祭天神庆丰收来举行。金华市磐安县双峰、盘峰，仁川、深泽乡一带则每年在重阳节为祭祀胡公，举办大型炼火活动。而处州除道教一些特有的法事外，景宁畲乡有“破五”的习俗。农历正月初五，这是民间传说中的‘财神爷’圣诞日，畲乡历来坚持“破五”的习俗，这一天就以“上刀山下火海”的方式，除污避晦，迎接财神。如今的炼火，活动时有一定的戒规、仪式、程序，一样带有浓厚的地域宗教色彩。它的信仰主要是为了祈福、辟邪、治病，求平安。它形成了一整套规范仪式，具有强大的传承生命力。
“下火海”：炼火都在夜间举行，在处州畲乡景宁包凤村，农历正月初五这天，来自周边的村民白天就陆续赶来，村民们会把提前准备好的一箩箩木炭，从每家每户扛到一个很大的广场（炼火场），炼火时将代表着贫穷灾难的五块砖头放在火堆里烧毁，寓意新年红红火火，祈求来年富有，财运亨通。
活动一般需用30—50箩框木炭，大型活动80—120箩框木炭。先平摊画上八卦图案，然后引火烧红木炭，再堆成小山包，火光冲天，来自四面八方观看的村民把炼火场围得水泄不通。
下火海需有讲究的，炼火人员要提前三天吃斋、沐浴净身，且夫妻不能同房。文身、赤脚的祭师手执灵刀，吹响牛角号，另有参与炼火者围着火堆舞动响铃、钢叉，跳动着传统的祭祀舞蹈。炼火活动基本上是村民自发组织，自愿参加。参炼者少则数十人，多则上百人，可一村单炼，也可几村合炼。炼火的过程充满远古时代先民对火的崇拜痕迹。
活动现场，到处是前来观看的村民和外地游客。点燃木炭后，村民们会轮流往火堆扇风，火越烧越旺，炭越来越红。扇子代表风调，扇得越红火，代表来年生活越红火。这时大家一边围着篝火载歌载舞（畲族歌舞），一边等待一群炼火者下火海时刻的到来。在这一时刻祭师对跟随参与的炼火者操兵点将、行罡步斗。一系列祭祀迎神的动作完成之后，约个把小时，木炭燃到通红，将砖头都已烧红，祭师将木炭摊平，将烧红的砖头依次摆成一条直线，下火海仪式开始。
祭师们将裤脚捋到膝盖，光着脚丫在砖头上踏过。下火海时，众多参与炼火者手执钢叉冲入火坛，赤脚在烧红的火坛上狂舞。动作粗狂激烈，颇具原始风味。
参与者分批三三两两踊跃闯入颜色通红、热浪扑鼻的火海中。然后各人拿出自己的绝技，绕东、南、西、北4道火门巡行一周，先从北门冲进火坛，踏着烈火从南门杀出;再绕到西门冲入火坛，从东门杀出。这样反复穿梭，在烈火上踩过，火堆里跑来跑去，赤足踩踢，火花四溅。让在场者都淹没在火的世界里，接受火的洗礼。下火海又被称为“洗火澡”，意为用火将不洁之物洗涤干净。周边的人们都被这种热烈的气氛所感染，纷纷跟着祭师穿梭于火炭之间，将代表贫苦和灾难的砖头踩在脚下。
“下火海”仪式也是自始至终在锣鼓声中进行，锣鼓节奏的快慢，与火堆的温度高低，与祭师操演的“玩火”动作的疾缓是相一致的。炭火逐渐熄灭，锣鼓声也越来越缓，他们的动作也慢下来。一直到炭火完全熄灭，锣鼓声归于寂静，一刻钟为一坛，一般炼三坛即告结束，祭师们才恢复到常态。按顺序“下火海”后举行“上刀山”活动。
“上刀山”： “上刀山”在祭祀时是讲究祭师（道士）技艺的绝活，是在木梯上安装锋利的刀子作为梯级，赤足踏在利刃上蹬上蹬下称“上刀山”。步子要“稳、准、狠”，一脚踩稳，绝不能移动，这样就不会被割伤。爬上爬下，脚底的肌肤竟丝毫无损。“上刀山”有个程序，首先是扎立刀杆。整个刀杆上扎有黄、白、红、绿、蓝的各种纸花和神符小旗。竖立起的刀杆有十二米之高，就象笔直的“天梯”，耸立在刀杆场上。接着由祭师举行供刀神仪式。仪式在竖立好的刀杆下进行，祭语可拜念、歌念或舞念。主要内容是：“火有火神，刀有刀神，祭刀求神灵，保平安生存。”表演者‘祭师’身着礼服（道袍）用双手扣住上面的刀刃，再将光脚板踩在刀梯上，一步步向上攀登。攀登者毫无畏惧，机灵轻松，展现了铁脚硬汉的雄姿。
“上刀山”有独刀、双刀、梯子式架刀多种表演形式。梯子式架刀是用数把刚刚开过刃的钢刀固定在“天梯”上。刀山的各地取法不尽相同，有用36把刀，也有用72把的不等。
祭师把磨得锃亮的柴刀，搭成12米高的刀梯，祭师要光脚爬上去完成“上刀山”。在锣鼓声中，祭师一一踩过香路，如脚掌不受伤即预示神灵已降临保佑，“上刀山”将顺顺利利。
各地区上刀山也有演艺上的区别，有的地方把上刀山与翻九桌结合在一起表演又称翻龙泉。畲乡的“上刀山”仪式：有‘上刀山’，开 ‘天门锁’、回坛等程序。第一步：在“上刀山”前，还要祭刀神——用祭师的话是 “爷爷神”或 “祖宗神”。首先用龙潭里“请”来的清水加入少量的草乌打“醋坛”，由主祭口含有毒的 “醋水”向刀杆四方的四根拉绳喷射，意思是将不干不净之物清除干净；第二步：在总坛前，用祭龙神时杀的鸡、猪，以及香、米、酒、茶来祭献“刀杆神”；第三步：是在总坛前，祭师依据“上刀山”次序进行上马、下马、喂马食、驯马酒等程序，还要用蒿枝擦脚底，赤足展示给观众。
祭师在锣鼓声中做这些仪式时，眼前已经没有了观众（采访后阐述），只有“爷爷”，也看不见刀杆，只有两条盘在刀杆上保护其上刀杆的金龙与银蛇。
在锣鼓声中，祭师手握两把长刀，上下、左右、前后做砍杀观摩形状舞向刀杆，然后围刀杆演艺一圈，将刀靠到刀杆脚，仰望刀架手握刀杆摇动。
在过去，历代这种场合往往会有挑战之高人出现，用派出乌鸦、麻雀、老鼠等咬断固定刀杆的麻绳等，暗中施法与其较劲破坏，这高人即传说中的巫师。而祭师会通过之前一系列仪式，如刀杆神，龙神、天神、山神来附身自己以备后患。关键时刻一抖刀杆，把这些 “施法”驱走。然后手足并用一口气踩过 36 把钢刀直上顶端。
仪式前36把刀刃都经过另请的巫师验刀，又经诸多仪式 “除恙”，祭师阐述，越锋利的刀，踩其上就越舒服，像踩在棉花上；反之迟钝的刀越有硌脚感。踩到刀杆顶端后，祭师需把提前搭好半圆拱门上的铁锁打开，并把红布解下来挂在身上，此为 “挂红”，是上了刀杆的标记。然后跨过 “天门”，从另一侧下刀杆。这在道教文化里称开“天门”，过了这道 “天门”，才算到了一个幸福无比的神仙世界。
在整个“上刀山”表演过程中无不让观赏者感到惊险、刺激，连连赞叹和佩服祭师的神功铁脚。
畲乡民俗“上刀山下火海”的表演，已展现了畲族非遗的艺术魅力。目前，“上刀山下火海”作为列入保护名录的非物质文化遗产，近几年通过“景宁海伟演艺艺术团”演出任务的影响，已受到港澳台地区的欢迎。从2012年起至今，“景宁海伟演艺艺术团”每年受邀均赴港澳台演出，给同胞带去祖国绝技艺术的视觉享受外，同时也为弘扬我国非遗文化作出了积极的贡献。
传承意义
炼火，是浙江省土生土长的原生态民间艺术，体现了中华民族百折不挠、自强不息、赴汤蹈火、勇往直前的人文精神。参炼者赤脚在通红的炭火上表演而不会被烫伤。这种神奇现象已引起国内外学者的极大兴趣。
炼火在宗教文化里属原生态文化资源：从炼火场的八卦图及按照阴阳五行相克原理设立的水火门来看，体现了周易文化的内涵。仪式颇具神秘色彩，是火神崇拜文化、巫觋文化、佛教文化、道教文化和儒家文化在特定历史、社会环境中的融合与演变，是研究传统民俗文化的“活化石”。
炼火在民间信仰里是祭祀行为。在这种氛围里，人们所做的任何事情，都是对神灵的一种崇拜和隐喻，不可否认，在这种传承的过程中，祭师扮演着多重身份，这与其内心坚定的信仰是分不开的。
在“上刀山下火海”中，所有物件刀、刀杆、尖刀口、天门、天门锁、纸花、神马、火、香、五谷包、水、纸钱等无不充满了宗教信仰的象征与意义。并通过以“上刀山下火海”为主的一系列祭祀仪式，将象征意义指向非物化的超自然力量，以 “洁净”“善良”之神灵来对抗“污浊”“凶恶”之鬼灵。我们的先民有着对火神的崇拜，又有对鬼神的恐惧，通过“炼火”从而为求得平安、顺利。因此，炼火仪式因具有“象征与精神上的动力”而得以世代传承，不过，仪式及其文化意义在传承中的适应性变迁也是非常明显的。
“上刀山下火海”与诸多民族传统文化事项一样不断发生演变，但是这一原始而古老习俗其仪式的两个核心内容——“上刀山”与“下火海”的程序及其文化意义，在这时代发展的今天仍被保留了下来，属实不易。而民俗是了解一个民族最直接文化艺术的内涵，在如今文化艺术繁荣昌盛的时代里，畲乡民俗活动也是外界了解和走进畲族最简单、最便捷、最具人性化的方式之一。毋庸置疑，畲乡景宁民俗绝活“上刀山下火海”作为畲族的绝技存在，传承和弘扬了畲族民间非遗文化艺术，其存在的意义更是显而易见。
在处州除畲乡外，缙云、青田、松阳等地也有部分道士也传承了这门绝技，展示上大同小异。炼火总是给人以场景宏大、气势壮观、热闹非凡带来的乐趣。还有表演集音乐、舞蹈、体育、武术、戏曲于一身，是一门综合性艺术。整个演练过程伴随着“四方乐”、“大头舞”等舞蹈形式，有锣鼓、唢呐伴奏，山歌念唱，还有松阳高腔、处州婺剧乱弹、时调等戏曲演唱，有其较高的艺术性和综合的观赏性。
7. 于海洋多大岁数了
海龟不是最长寿的海洋生物。海龟最长寿的大约为150岁，虽然已经很长寿了，但是并不是海洋中最长寿的动物。比海龟寿命更长的海洋动物有鲸、冰岛北极蛤和灯塔水母。
提到长寿，我们首先会想到的是海龟，它们移动缓慢但是寿命特别长。一般长寿的海龟也就是几十年上百年，在吉尼斯记录里面记录的最长寿的海龟也就不过150岁。虽然这是比最长寿的人类年纪大，但是在海洋中还有很多比海龟还要长寿的动物。
